玉雕也有境界之分：面对一块普通人眼中冰冷僵硬的石头，在玉雕初学者眼里看到一根根线条如何行走得流畅优美；在玉雕匠人眼中可能看到里面藏着一只蚂蚁、一朵莲花；在玉雕大师眼中看到了生命、看到中国文化，于尺山寸水之间体现着的大智慧。这不同的层次且看玉
人生有三境界：第一重：看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山还是山，看水还是水。 
玉雕也有境界之分：面对一块普通人眼中冰冷僵硬的石头，在玉雕初学者眼里看到一根根线条如何行走得流畅优美；在玉雕匠人眼中可能看到里面藏着一只蚂蚁、一朵莲花；在玉雕大师眼中看到了生命、看到中国文化，于尺山寸水之间体现着的大智慧。这不同的层次且看玉雕八重天：
一重天，精妙复刻。
这一境界让人一眼望去，由衷赞叹：“像！”好似最高水平的蜡像，无论一篮花还是一条龙都感觉在眼前快要动起来了。
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这境界并不简单，没有亲身感受的时候，可能认为雕刻得好只要画得好就可以，然而书画只是基础，或者说艺术的基础是相通的。在玉雕创作中，阴影的表达、立体的诠释、神态的演绎、线条的处理都自有其精妙之处。要如诗一般“含不尽之意于言外”，具有“意外之韵”，在玉雕作品之中表现出“不似似之”，既不具象，又不抽象，徘徊于有无之间，斟酌于形神之际。以神统形，以意融形，形神结合乃至神超形越，这是当代玉雕人在艺术创作中所追求的。
二重天，灵动之趣。
在中国艺术的发展中，灵动之趣穿透了艺术的寂寞世界，让生命灵动动起来，成为天地的强音。艺术家的精神跃动，通过具有飞动灵魂的作品表现出来。在玉雕艺术中，更是有重视线条的倾向，灵动之趣即重在于线条的韵律。
说到韵律，大自然最顶级的韵律都是相同的，比如顶级音乐会现场，几百人的共同呼吸，随着指挥棒的心潮澎湃；又或是大自然清晨的露水滴滴答答的流淌；亦或是在玉雕的创作中展现的灵动之趣，在原石上刻画出有意味的线条，玉雕艺术将此化为具体的艺术创造形式，在静穆中求飞动，从常态中超然溢出，纵肆狂舞，追求一脉生命的清流。总之，静处就是动起，动处就是静思，动静变化，达到最畅然的生命呈现。
玉雕作品是静止的，一味静，则呆滞，呆滞则无生气，无生气则无韵味，静不是艺术追求的目标，艺术形式需要有动的韵味。在玉雕创作中，宁静中追求灵动的韵律，变化不已，运转不息。玉雕人在启动自己蛰伏的心灵，活跃自己的创作工具，进而形超神越。
三重天，只问我心。
中华民族血液中自带中庸、太极的基因，遇事习惯“反求诸己”，处事选择“内圆外方”，表面委婉通融，实则尊崇内心；表面风平浪静，实则暗潮涌动；表面温柔和气，实则袖里乾坤。这一切都最注重一个“心”，黄帝内经云：“心为君主之官，神明出焉”，中华文化对心重视可见一斑。
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玉雕到更高的境界，人刀合一，技艺已经不会耗费心神，只一心想表达内心所思所想罢了。
中国的玉雕艺术，通过婉转的传达，产生优雅的美感，在作品的内部激起一种张力，创造一个回荡的空间，展示丰富的艺术内容，含蓄隐忍的内涵从作品的内在冲荡开来，胜过外在的强力，美从曲径通幽中寻来，胜过直白的美感，在含蓄隐忍之中形成一种独特的美感。
四重天，见微知著。
中国人有这样的观点，一花一世界，一草一天国，它道明了国人以小见大的智慧，体现了东方美学的一个观点。
中国的园林是这一观点的最好例证，而历来被称之为“尺山寸水”的玉雕更是如此。大到几米高的山子，小到几厘米的玉牌，都是这一观点的体现。
在玉雕创作中普遍遵循以小见大的原则，在狭小的设计空间里，海纳百川，容天下之大。尤其是玉雕山子，通过独特的设计，使鉴赏者能够在其景致的引导下，感受一个生机盎然的世界，从而表现出山子的灵魂。
玉雕山子可以说是宇宙天地的微缩版，它是一个小世界，在于顺乎自然，表现场景，没有这种场景的表现，也就没有由小至大的转化机制。这种精巧的雕刻场景作用于鉴赏者的心灵，使人们产生超出山子画面自身的远思逸致，而鉴赏者之所以能够在心中完成这种转换，在于玉雕山子特殊场景的创造，更在于创造者与鉴赏者有共同的文化心理，这是中国玉雕的一个特点，也是我国传统文化的特质。（田园玉翁注：清代中期，山子玉雕大量出现，尤其以扬州为多）
五重天，大巧若拙。
玉雕的设计由于在多方面借鉴了中国书画的元素，所以便受到书画文化内涵的影响，在一些题材内容上设计追求“外枯而中膏，似淡而实浓”的原则。如枯树、怪石之类，一些枯朽的形象，用来展示深刻的道理。在丑中求美，在怪中求理，在荒诞中求平常的道理，追求生命的意义。 
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枯朽的形象并不具有美的形式，没有美的造型，但它内在是丰满的、充实的、活泼的，通过自身的衰朽，隐含着活力；通过自身的怪异，隐含着一种生机；通过自己的丑陋，隐含着无边的美貌，以唤起人们对生命活力的向往，开始一段新的生命历程。这里隐含了深刻的哲学道理：稚拙才是巧妙，巧妙反成稚拙，平淡才是真实，生命的低点孕育着希望。
在玉雕艺术家眼里，吸纳传统文化的精髓，以枯木见春、以怪石见美、于迷离中闻清香，以巧追巧，并不能见巧，拙中见巧，方是大巧。
六重天，隐匿山水中。
欣赏一件优秀的玉雕艺术品时我们往往会用虚实结合来形容，而虚实结合是中国美学中的一个重要范畴。虚实结合，虚中有实，实中有虚。在虚实二者之间，中国艺术对虚更为重视，因为实从虚中传出，想象空灵，固有实际，空灵清澈，方有实在之美。
欣赏中国的玉雕艺术品，不要看雕刻的是什么，要看不在画面上的东西，通过画面的有限的形式，想象到无形的空间，这是中国玉雕所追求的。玉雕作品的空灵，并不是设计简洁，画面空空，而是有灵气往来的空灵，关键问题是不在于雕琢的画面多少，而在于艺术家的灵心独运。 
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设计雕琢的好，就是在密处也能见出空灵，设计雕琢的不好，就是再清空，也难有高诣。在动中求动，不如静中求动，实中求景，不如空中求景，在虚实结合之处，构建一个令人想象的空间，使得景中有景，象外有象，欣赏优秀的玉雕作品，犹如身临其境，慢慢的融入这个虚实结合的妙境中，你会发现其中有一种勾魂摄魄的美。
在中国玉雕之中，空灵的世界永远在创造者和鉴赏者心里存在的，在设计与鉴赏间，增加人们玩味的空间，若隐若现，似淡若浓，令人流连忘返。
七重天，和谐之美。
和谐之美在玉雕作品上体现在构图上，合理的布局，匠心独具的设计，就会呈现一件具有和谐之美的作品。而真正的和谐之美是由有表象的形式落入到创作者深入心中的和谐。玉雕作品通过艺术的形式，将和谐之美展现，即情景交融。中国传统美学认为，情景的统一便是和谐。在玉雕艺术中简单的表述就是造型比例的适中，远景近景的呼应，繁复工艺与留白处结合的合理等等，反映到玉雕作品上，就是使鉴赏者看的舒服，看的美，便是和谐，于是就有美的出现。
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中国艺术强调人与天地宇宙的和谐，在与自然的亲和中感受到无限的快乐。在玉雕创作中完成人与自然的亲和，利用自然界一切可利用的元素，展现在玉雕作品上，忘却知识，忘掉利益，挣脱束缚，使自身进入到一个全新的世界中，产生强烈的灵魂震撼，感觉到未有过的经验，体验到一种深及心脾的愉悦，这样的一种状态，方能出现上佳的作品，而不是一味的模仿，重复，心平气和的创作，就能展现和谐之美。
欣赏中国的传统的玉雕艺术，如同饮一杯清茶，平淡中有悠长，宁静中有飘逸。
八重天，以艺载道。
中国古代有以艺载道的说法，技艺只是一种媒介，一种手段，是达到“道”的工具，一切艺术形式都必须超越“技”而走向“道”。玉雕艺术传承千载，因其有内在的含蕴，有特殊的寄托，栖息着创作者的灵魂，蕴含着几千年中国传统文化的精髓，才能够源远流长，延绵不绝。
南阳独山玉手把件山水之间
玉雕艺术家寄意云水，寄意山林，寄意艺术，以艺载道，完成了心灵的远游，他反映了中国艺术独特的取向，对人品格的重视，而这一文化对艺术的浸染，将艺术作为人的品格的外在显现，最终发展成人的道德追求。以物言志，游于艺，在其中得到一种德的满足。这一观点，在玉文化中正是迎合了古语“谦谦君子，其人如玉”之谈，玉雕艺术之道，是德的体现。
剖析了中国玉雕艺术的意境内涵，发现这些内涵便是中国艺术的精髓，是东方艺术特有的气质。这些特点的出现交融，才能形成一个完美的意境，给人带来美的享受。而这些都要归功与中国的传统文化。中国的传统文化博大精深，影响极其广泛，在感受的同时，常常带给我们更多的惊喜。
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